德昂族的传统节日与风俗习惯

德昂族的介绍

德昂族的历史

中国境内约有1.6万（1990年）德昂族；缅甸境内有30万左右的德昂族，并拥有3000千人左右的武装部队“德昂民族”。德昂族有自己的语言和 文字。语言属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支。文字流传不广，主要用于记载本民族的历史、道德、法规和书写佛经等。不少人通晓傣语、汉语或景颇语。德昂族是云南最古老的民族之一，其先民最早居住在怒江东岸、澜沧江西岸的保山一带，因不服哀牢人（傣族先民）的统治，逐步向西南方向的缅甸西北部迁徙，定居在缅甸西北部及与中国交界一带的深山中。

德昂族，又称“崩龙族”，中华人民共和国与缅甸联邦共和国交界地区的少数民族。中国一侧居住在云南德宏、保山、临沧等地的深山中，缅甸一侧居住在掸邦、克钦邦等地的深山中，与傣族（掸族）、景颇族（克钦族）、佤族等民族交往密切。
历史上，德昂族曾被称为“扑子”、“茫人”、“蒲人”等称呼，自清代起，史籍乾隆《东华录》，光绪《永昌府志》等书根据傣族对他们的称呼并记载为“崩龙”，当地汉族又根据他们妇女服饰的特点，分别把“别列”支系称为“红崩龙”，“汝买”支系称为“黑崩龙”，“汝波”支系称为“花崩龙”。解放后民族识别时沿用了“崩龙”这个名称，后来根据本民族意愿，并报国务院批准，自一九八五年九月二十一日起正式称为”德昂族”。

德昂族有汝旺、汝果、汝峨、汝进、汝本、汝波、汝别牙、汝买阿、汝昂、汝腊、汝王、汝科、汝别列、干得别列、汝不峨、汝布冬、汝孟丁、汝孟得丁、汝格若等多种支系。而中国德宏的德昂族则自称“德昂”，临沧的德昂族自称“尼昂”或“纳昂”。“昂”为民族自称，意为“山岩”、“岩洞”的意思。“德”、“尼”、“纳”为尊称的附加语。

德昂族的语言
德昂族语言属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支，该民族除说本民族语外，还能讲附近民族的语言，如傣语、汉语、景颇语和佤语等。

德昂族的文学
德昂族的文学主要是民间文学，形式多样，主要有神话、传说、史诗、寓言、笑话、诗歌等，大部分是靠口头流传下来的，有些是利用傣文或用傣文字母拼写本民族语记载下来的，这就形成了“古歌”，如《达古达楞格莱标》（古代先民的传说）、《宝葫芦》、《洪水的故事》等。

德昂族的舞蹈
象鼓舞：德昂族的舞蹈，广为流传的是象脚鼓舞。由敲鼓，打着铓、钹的男子带头，其他男女老少跟在后面，按一定步法，手势绕圈而舞。也有男女分成两圈，男子组成外圈，女子组成内圈。由一戴草帽的男子带头击鼓，其他男子跟随，提起大裤脚，露出腿上所剌花纹，绕场欢舞。妇女组成的内圈，排头的女青年击铓锣，与击鼓男青年配合，跟随的妇女亦与男子并排而舞。
水鼓舞：水鼓舞是德昂族所独有的，其步法，形式基本与象鼓舞相同，击敲时把鼓绳挂在脖子上，水鼓抱在胸前，右手持锤击大头鼓面，左手以掌拍小头鼓面，两手相互配合，击出节秦。
佛鼓舞，佛鼓，意为“佛”之鼓，德昂语称“耿冷牙啪拉”，是佛爷（和尚）专门保管，并经佛爷批准才能使用的鼓。用佛鼓作伴奏乐器而跳的舞，叫“佛鼓舞”。

德昂族的音乐
“格楞当”：古老的乐器，在潞江坝的德昂族中保存着一种水鼓，德昂语称之为“格楞当”，水鼓是因使用时需注入一定的清水而得名，一般是用在经三十公分左右，长约七十公分的圆木挖空，两头蒙以牛皮制成。
赛 鼓：这是一具长仅七十公分左右，直径仅三十公分左右的小型鼓。这具鼓有它的一段历史。那是好多年前，遮放土司为了表现在他统治下的升平盛世，要在民间举行 庆祝，于是通告他所管辖下的民族，村寨百姓，按他所设置的行政平位各制作一具最好的鼓，届时参加比赛，得胜者受奖。德昂族、傣族都用自己的鼓参加比赛，结 果最受欢迎的是一具德昂族制作的鼓，由于它制作精良，声音清脆，响亮，博得了人们的赞誉。这具鼓被土司留作纪念，仍保留在遮放傣族群众家中。

德昂族的取名文化
德昂族惯于按属相和排行给孩子取名，也使用汉族的十二生肖：查（鼠）、包（牛）、衣（虎）、卯（兔）、光（龙）、沙（蛇）、牙（马）、麻（羊）、新（猴）、收（鸡）、灭（狗）、交（猪）。生日的属相是什么，就以什么为名。男孩的属相前加“阿”，女孩的属相前加“立”。
例如，牛日生日男孩叫“阿包”，牛日生的女孩叫“立包”。若按排行取名，则不分男女，称呼为腊所（老大）、腊左（老二）、腊约（老三）。
德昂族结婚生下孩子后，便有讳名的惯。凡有了孩子并已取名的年轻夫妇，包括他们的长辈在内，不管什么人，此后都不能直呼他们的名字了。
德昂族家里若长子或长女早死，则以次子或次女的名字代替称呼其父母。有的还没有生儿育女，但也可以预先取下子女的名字，而按此名来称呼。德昂族以为，对已有子女或虽死子女但年龄较大的人，再去直呼他们的名字如“何阿呆”、“李腊翁”等，是不礼貌的。

德昂族的经济
德昂族人以农业生产为主，也善于种茶，素有“古老茶农”的美称。茶叶是德昂族重要的经济来源。德昂族很早以前就有自己的银匠，能用碎银铸造银手镯、银排扣、银项圈、银烟斗等，还善于在各种银制品上雕刻花纹图案，花纹细致、简朴。早在隋唐时期，德昂族就“披五色裟罗笼”，至今仍为自己纺线、染色和织布，作成极有本民族特色的民族服装。他们还擅长编织竹器等生活用品。

德昂族的传统节日

德昂族也和其他少数民族一样有着自己的传统节日，以下是德昂族的传统节日一起来了解下吧：

德昂族的做摆
“做摆”是德昂族人赕佛活动之一。“做摆”日期是根据村寨是否具有财物条件来决定举行的。日期不定，数年举行一次，每次3—5天。由 村寨头人、家族长共同推选出“做摆”的承头人。承头人选出之后，便着手筹积资金，并到寺院拜赕佛，敬献贡品等。“做摆”之意是祈一村寨和家中人平安生活、 消祛灾难。由佛爷念《长拉尼亚》经，以求大家有吃有穿，年年富有。

德昂族的供登满
供登满，德昂语即祭地，供登满是云南省西双版纳等地德昂族宗教节日。每年播种包谷结束时举行。届时全寨凑钱买猪、鸡各一只，每户准备一箩碎 石。祭祀时，在地边栽一根木桩，把碎石倒于桩旁，然后牲设祭，求地鬼保佑庄稼免受灾害，颗粒饱满。这一天，全寨人不许动土，也不能舂米，以免触怒地鬼。

德昂族的采花节
德昂族和傣族一样也过泼水节，是在清明后第七天开始，一般要过三天。不同的是，他们把上山采花的第一天叫做采花节。这天，天刚泛起鱼肚白，铓锣、象脚鼓声就响彻村寨，人们打扮得花枝招展一起到山里去采花，在野外舞蹈、对歌……傍晚回来互赠鲜花，相互祝福，并将花插在自家的花罐里、篱笆上……夜里，青年男女又欢聚一堂，演奏悠扬的葫芦笙，进行动人的对歌。

德昂族的泼水节
泼水节是德昂族节日中最隆重的节日，在每年的阳历4月14日至16日举行，节期为3天。泼水节的头天清晨，男女老少都换上盛装，特别是姑娘们打扮得鲜艳夺目，老人把已准备的食品和各色纸剪小幡旗、香炷、蜡条等贡品携往庄房贡于佛堂神龛。然后，信徒把准备好的水龙木槽支架于小佛房内，小佛房四周摆着十余尊小佛像，并将转水花筒插于龙头穴孔中。晌午，佛爷诵经毕，便开始举行泼水仪式。众民以泼水用的小竹筒盛来清泉水，依次倒入龙槽，水即顺龙槽流入转水花筒推动旋喷水器，反复旋转洒水洗四周小佛身。浴佛毕，众民们在象脚鼓、铓锣声中尽情互相泼水，表示吉祥如意。

德昂族的入雨安居节(关门节)
“入雨安居”节(佛教词语)，每年阴历6月15日举行，为期2天。全寨信徒都要携带贡品前往佛寺赕佛，参拜佛像，听佛爷念经，乞求佛祖保佑寨中人平安生活、五谷丰登。16日傍晚，佛爷便将寺院大门关闭三个月。在关门节三个月内，寺院所在僧侣都要遵守佛规，即不能串寨，不喝酒等。信徒也不能牲、谈情说爱和结婚等。

 德昂族的祭鬼树
祭鬼树节是云南省保山一带德昂族民间的宗教节日，每年泼水节（农历四月）后第三天举行。这一地区大一些的德昂族村寨，都有四个寨门，谓之 “鬼门”，“鬼门”边有一棵大树叫“鬼树”；祭“鬼树”是在夜间五更时分，由二十到三十个成年男子抬着一块画有龙、虎等凶猛野兽的木牌，边敲傻边高声念 经，送到“鬼树”边，再供些米饭和小菜，然后悄悄溜回家。去时敲锣念经意在让鬼听到后退出鬼门，返时静悄无声是怕鬼知道后跟随回家。www.yw11.com
 
德昂族的祭天
祭 天节是南省西双版纳等地德昂族宗教节日。每年农历七月择日举行，祭天时，各家携一只鸡，一壶酒到自家地里，鸡时，鸡头须朝上，让鸡血向天喷洒，然后，将 鸡向空中抛去，并洒酒一盅，表示将鸡酒奉献给天。相传在洪荒远占，世上仅有天王和地母。他们感到很孤单。有年七月，狂风刮来一百片树叶，天王自言自语地 说：“这一百片树叶，要都能变成人就好了。”果然，一百片树叶变成了一百个人，其中男女各半，这一百人就是后来德昂族的祖先，所以，德昂
族人每年七月要举行祭天仪式。

德昂族的出雨安居节(开门节)
“出雨安居”节(佛教词语)，每年从关门节始至阴历9月15日止，期满三个月后，即举行开门节仪式。但两个节日之间佛爷经常念经，信徒都要前往寺院听念经。全寨父老都要到庄房参拜佛，青年人要敲铓锣、象脚鼓，以求神保佑。开门节过后，僧侣即将佛寺大门打开，便可串寨。

德昂族的祭幡杆
祭幡杆节云南省思茅、澜沧一带部分德昂族宗教节日。每年傣历三月十五日举行。当地每个德昂族 村寨中心都栽种着一棵高大的“神树”，四周再栽几棵小“神树”，并以竹篱围住，谓之“幡杆，。届时，全村老幼停止生产劳动和禁出远门，均集中到幡杆前举行 盛大的祭祀神树活动。祭前每家都要制作一矛状木杆，以护卫幡杆。放矛杆时，须请人诵经，然后由各家家长跨人篱内，将头年靠在幡扞周围的矛杆取出，换上新矛 杆，并用白线数根将所有长矛缠绕于幡杆上然后祈祷全村平安无事。祭祀时，将各家送的糯米粑粑集中供祭。祭祀结束，由一位懂得佛经而又德高望重的“安长”把 糯米粑粑分给参加仪式的人。在祭幡杆的当天下午，所有寨门要道，要派两人看守，防止外村人畜进人，即使是亲朋来访，也不得闯入，否则认为会给全村人带来不 幸，违犯者交村老酌情处罚。
 
德昂族的仁登阿卜
仁登阿卜，德昂语即祭龙，云南省德昂族宗教祭祀节日，每年农历三月，由 佛爷选定具体日期举行。届时，全寨男女老幼都前注清水池边，猪，宰鸡进行祭祀。佛爷在一张白纸上画好一条龙，然后，点燃香烛，念诵经文，并把画有龙的纸 放到水面，人们随之叩拜。叩拜完，大伙便聚在一起共同饮酒。这天，允许酒后吵驾、殴打。即使被打得鼻青脸肿，动弹不得，谁也不去劝架，直到双方打得有气无 力为止。有些人就地睡到天黑方归。第二天，人们再次相聚，头天打架者奏相互道歉。和好如初。
 
德昂族的洗手脚日
洗手脚日是德昂族民间的传 统节日，每年清明节后第七天举行。届肘，晚辈要为长辈举行洗手洗脚礼。先由晚辈端一盆温水到长者面前，然后向长辈合掌叩头，并述说自己一年来哪些地方对长 者不够尊重或违背了长者的教诲，恳请长者原谅。长辈也检讨自己在某些方面表率不够，希望今后团结和睦，共同治理好家庭。随后，晚辈为长辈洗手洗脚。若父母 已故，兄嫂、姐姐亦为长辈，并说明父母不在，兄嫂、姐姐犹如父母，应接受弟妹的洗手洗脚礼。出嫁和入赘者也要偕同配偶回家为长辈举行洗手洗脚礼，并要向长 者敬献一小包茶叶和几块糯米粑粑。传说有一个不孝之子，于清明节后第七天，在山上干活时被乌鸦反哺的情景所感动，决心要好好服侍妈妈，以报养育之恩。这时 失明的妈妈摸索着来为他送饭，不慎跌倒，他想跑过去搀扶，妈妈却误以为儿子来打她，一头碰死在大树上。儿子悲痛欲绝，砍倒那棵大树，用树干雕刻成妈妈的像 供在家里。每到清明节后第七天，他都要淋洗木像，由此形成节日。

德昂族的龙阳节
在德昂族的诸多节日中，最具有代表性和纪念意义的要数“龙阳节”。“最早的节是‘龙阳祭拜盛会’，准确的说法应该是‘父母节’。”云南省民族学会德昂族研究会副会长兼秘书长赵志刚介绍，“龙阳节”是德昂族人祭祀“圣父圣母”的传统节日，充分体现了德昂族扶老爱幼的光荣传统，也表现着德昂族山地农耕文化的气息。“随着社会的进步，如今的‘龙阳节’是一个综合性的节日。”赵志刚说，在“龙阳节”上，有祭祀父母、天神、佛神的，也有纪念文化、历史的，以及祈祷未来、幸福、平安的等等。

 德昂族的供家堂
供家堂，云南省西双版纳等地德昂族宗教节日。一般是每年祭两次，时间不定。当年若修屋盖房则要大祭一次。祭祀时，用七碗米，七碗饭，每碗上放三枚铜钱。另外准备七堆草烟，七堆茶叶，七小块铁，一套衣服，一碗水，十四面纸旗，十四朵鲜花，插在用芭蕉叶卷的筒上。然后请村里管理祭祀的“达干”念诵经文，以祈家堂神保佑人畜两旺，五谷丰登。念毕，“达干”端水在房内、房外泼撒。供家堂结束后主家要设宴款待“达干”，并取部分供品敬奉。
 
德昂族的谷魂节
谷魂节又称祭谷魂、祭谷娘，云南省西双版纳等地德昂族宗教祭祀节日。德昂族认为谷种上附有谷魂，所以种谷的每道工序都须祭谷魂。四、五月间正值耕种季节，男人们将全寨子的旱地犁过，待妇女们整地后，全寨人穿戴整齐、敲锣打鼓，去各家地里撒谷种，并在地里念经，妇女们喊叫谷魂归来看守旱地，不要让野物践踏庄稼。祭毕，在地里聚餐。客人必须带一碗米或一点菜蔬给主家，主家则尽力款待。薅草季节要举行全寨性祭谷魂仪式，届时，全寨各家各户携带炊具，米、蔬菜，糯米粑粑和芭蕉等供品，前往旱谷地，由和尚或家长诵经。德昂族认为谷魂有十闪个子女，故诵经时要点其名，先念子名，再念女名，意将他们都已请回供于老人床头的竹箩内。每月逢十三、十五、三十日的早晨，都要盛点米饭和菜供于篮内，插几面各色小幡旗在上面，以示让谷魂分享。打谷时，由妇女们提着酒肉，饭菜之类供品到地里请谷魂起床、洗脸、吃鱼肉，喝蜂蜜、吃糖和芭蕉等等，祭完谷魂妇女们又将谷草抛亍谷场，还要拿两三粒新谷，装于谷箩中，箩上放一个用竹篾编织成的装谷魂的小房子。在背谷魂回家途中，不断呼喊谷魂归来。若途中遇熟人，不可谈话，否则要将谷魂吓跑。老人们等候在竹楼前，待妇女到家时便喊：“谷魂归来，这是你的家。”然后，老人接过竹箩置于囤箩之上，每天在早晚用餐时都要进行祭祀。
 
德昂族的烧白柴
“烧白柴”是布朗族人的赕佛节日间在每年阳历12月14日。是晚 ，在寨外广场上搭一座5米高的白柴宝塔，点火焚之。德昂族人认为，天气寒冷季节已到了，怕佛祖受冻，需烧白柴，给佛烤火，以驱寒冷，增加温暖之意。

德昂族的换黄单
换黄单是云南省西双版纳等地德昂族宗教节日。每年农历九、十月间举行。节前，各佛寺所辖区的人们要准备香烛、纸钱、食品等供品，还要准备好佛像穿的黄单以及佛寺里悬挂的各种布单。节日当天，携带所有物品，到佛寺进香拜佛，寺院的佛爷这天要为人们讲经。群众把准备好的黄单给佛像换上，将旧的黄单取下来，以示信仰的。

德昂族的宪摄母
宪摄母，德昂语意为祭蛇神。云南省西双版纳等地德昂族民间祭祀节日，每年农历腊月二十日举行。这天，全寨人不干活，不吃荤，人人要洗澡。德昂族各村寨都在村边选一棵较大的树为蛇神，四周砌有围墙，平时不让人走近。相传有人曾砍了蛇神树上一根树枝，夜里，蛇神找来，把他的脖子扭歪了。祭蛇神树必须是素祭，故参加者必须人人身净衣洁，各自带点粉条，豆腐，青菜之类献给蛇神树，并将牛笼头一副，长刀一把，挂于蛇树上。祭时，寨老打卦，对蛇神树念经祈祷，人们跪拜，以求蛇神保佑人畜兴旺。

德昂族的风俗惯

德昂族的节庆
德昂族民间传统节日大都与佛教活动有关。如：泼水节、烧白柴等节日，都要敬佛。 泼水节与傣族的泼水节又相似又不同，多在公历4月中旬左右举行。临近节日，人们忙着制新衣，做米粑，制好水龙、水桶等泼水工具。老年信徒们齐集佛寺，搭建泼水节时为释迦牟尼雕像洗尘的小屋、架好水龙。水龙是由一根粗木头雕凿而成，长约四五米，彩绘一新，上有槽口。泼水时，姑娘提桶端盆，把吉祥之水倒入槽中，流向小屋的的佛像，为佛洗尘。然后，由德高望重的长者手持鲜花，蘸水轻轻地洒向周围的人群，向大家祝福，祝贺新年的开始。这时，人们开始兴奋起来，纷纷互相祝贺新年，年轻人将水桶高高举头顶，将水滴洒在老年人的手上，祝愿人们生活快乐、健康长寿。老人们则伸出双手，将水棒在手中，口念祝词，为年轻人道喜、祝福。这种仪式之后，人们便以象脚鼓为前导，排成长队，拥向泉边、河畔，唱歌、跳舞，互相追逐、泼水。 泼水节既是德昂族人民欢度新年的典礼，又是男女青年谈情说爱，寻找心上人的好时机。但与傣族的“丢包”不同，德昂族流行一种赠竹篮子，并乘夜深人静串姑娘时，将篮子分别送给自己所中意的姑娘，最漂亮的那只，要送给自己最喜爱的姑娘，以此表达自己的爱意，试探对方的反应。因此，这时每个姑娘往往都能收到好几个竹篮，然而姑娘究竟钟情于谁呢？这就要看泼水节那天姑娘背的是谁送她的那只竹篮了。到了这一天，姑娘们人人都背上了一个精致美观的竹篮，但究竟是谁的呢？这下可忙坏了小伙子们，他们睁圆双眼，紧盯着姑娘们身上的竹篮，仔细辨认着心上人所背的是否是自己送给她的那只竹篮。对对情人相遇后，便互相尽情地泼水，嬉戏，以表达自己激动、喜悦的心情。

德昂族的婚俗
德昂族的婚姻是一夫一妻制，同姓不婚，很少和外族通婚。男女青年恋爱自由，女子在选择对象上有一定自主权。本民族内部没有严格的等级婚，只要对方愿意，贫富人家可以联姻。男青年到十四五岁时开始串姑娘，晚上他们到女青年家门外吹芦笙，引出姑娘来谈恋爱。双方建立感情后，互赠手镯、腰箍、项圈、篾箩、织锦接包等生活用品，然后再请寨中老人往女家说媒。只要女方同意了，家长一般是不反对的，他们认为姑娘爱着人了，不同意是不好的，至于女婿是不是称心如意，那是女儿命定的，父母无能为力。倘若女方父母反对，姑娘可自行到男家同居。 德昂族男女青年的订婚仪式上要斩鸡头，如果鸡头与鸡身分为两半，双方都不能反悔；如果女方不赞同这门亲事，就不许鸡。婚礼通常要进行3天，3天之内全寨男女老幼要到新郎、新娘家里贺喜，由新郎新娘的双方家长宴请，并伴以对歌，彻夜不眠地欢歌笑语。

德昂族的食俗
德昂族绝大多数以大米为主食，部分地区杂以包谷和薯类。均以蒸焖而食，擅长制作各种粮食制品，如：豌豆粉、豆腐、米粉、年糕、粑粑、汤圆等。蔬菜种类繁多，竹笋是四季不断的蔬菜之一，除鲜吃外，多加工成酸笋或干笋食用。其他蔬菜的食用，都惯于在煮炖时配酸笋。酸笋用途十分广泛，即使在炖鸡、炒肉或烹鱼时都要加酸笋调味。受当地汉族的影响许多汉族风味的腌菜、腐乳也是德昂族餐桌上常见的小菜。　　

德昂族种茶历史怂久，茶在德昂族民间不仅是常备的饮料，也是馈赠亲友的最好礼品。德昂族也饮酸茶，又称湿茶，古称谷茶或沽茶。味酸涩，能生津解渴。并有解暑清热，消食的作用。饮酒则多是自家酿制的竹筒米酒。

德昂族的服饰
德昂族的服饰十分富有自己的特色，男子多穿蓝、黑色大襟上衣和宽而短的裤子，裹黑、白布头巾，巾的两端饰以彩色绒球。妇女多穿藏青色或黑色的对襟短上衣和长裙，用黑布包头，上衣襟边镶两道红布条，用四五对大方块银牌为钮扣，长裙上织有彩色的横条纹。青年人不论男女均喜欢佩戴银项圈、耳筒、耳坠等首饰。 在德昂族的服饰中，最引人注目的是妇女身上的腰箍。按德昂人的惯，姑娘成年后，都要在腰部佩戴上数个、甚至数十个腰箍。腰箍大多用藤蔑编成，也有的前半部分是藤蔑，后半部分是螺旋形的银丝。藤圈宽窄粗细不一，多漆成红、黑、绿等色。有的上面还刻有各种花纹图案或包上银皮、铝皮。这一独特的俗是唐代德昂族先民——茫人部落以“藤篾缠腰”为饰俗的延续。德昂族认为，姑娘身上佩戴的“腰箍”越多，做得越精致，越说明她聪明能干、心灵手巧。因此，成年妇女都佩带腰箍并以多为荣。 此外，在德昂族的饰品中，五彩斑斓的绒球也颇具特点。男子包头巾的两端、胸前，妇女衣服的下摆、项圈上，男女青年的耳坠上和筒帕的四周都装饰有彩色的绒球。这些绒球如同朵朵鲜花开放在他们的胸前和项颈间，鲜艳夺目，别具一格。德昂族有纹身的俗，一般在手臂、大小腿和胸部刺以虎、鹿、鸟、花、草等自己喜爱的图案。

德昂族的建筑
和南方许多民族一样，德昂族喜居干栏式竹楼。这种竹楼多用木料做主要的框架，其它部分，如椽子、楼板、晒台、围壁、门、楼梯等均用竹子为原料，房顶则覆盖茅草。 德昂族的竹楼多依山而建，坐西向东。主要有正方形和长方形两种形式。比较典型而普遍的是以德宏地区为代表的一户一院式的正方形竹楼。这种竹楼分主楼和附房两部分。主楼呈正方形，楼上住人，分为卧室和客厅，供全家人起居、会客和存放粮食、杂物之用；楼下圈养牲畜。附房多建在主楼的一侧，用作堆放柴草及安置舂米的脚碓。这种竹楼外形别致，美观大方，据说很像古代中原地区儒生的巾帽。关于它的来源，德昂族民间还流传着这样一个动人故事：诸葛亮当年率兵南征，来到德昂山寨，有一天突遭袭击，受伤遇险，幸得勇敢善良的德昂姑娘阿诺相救，才得以化险为夷，转危为安。在短暂的接触中，二人产生了感情。当重任在肩的诸葛亮不得不辞别心上人的时候，便将自己的帽子留给阿诺作为信物。痴情的阿诺苦盼18年，等来的却是心上人的死讯。从此心碎肠断的阿诺不吃不睡，每天呆立村头，望着心上人东去的路。到第33天，突然雷电交加，大雨倾盆。雨过天晴之后，阿诺不见了。而她站立的地方却出现了同诸葛亮的帽子一模一样的房子，这就是德昂人后来居住的竹楼。

德昂族的所有禁忌

结婚禁忌
日食和月食的日子不能提亲和办婚事；新婚夫妻从过礼这天开始到拜堂结束，不能穿绿色衣服之类；迎亲队 伍中不能有怀孕的人参加；念经拜堂的安章不能是无妻子的人；一天内有两对新人结婚不能同走一条路，如果实在没法而同走一条路，第一对新人过后，第二对新人 必须派人将路扫了以后才能通过；迎亲途中不能踩到新娘的脚后跟；新郎新娘拜堂成亲时，不能让人从新郎新娘的中间穿过；婚宴上不能把碗打烂；婚礼开始，寺院 里的佛爷、和尚不能到婚礼场所来，不能敲象脚鼓。等等。

入门禁忌
德昂族的竹楼一般都有两道门，即正门和后门。堂屋中设火塘，堂屋的正壁上，设佛龛专门供放佛像和贴佛经故事、画等，旁边供奉祖宗灵牌。客人只能从正门的楼梯上下竹楼，禁止跨过火塘；禁止从前门进并通过堂屋从后门出去，如果客人不遵从，主人会认为是欺主。佛龛禁止客人触摸，否则会得罪神灵；客人不能坐在堂屋内家长的卧具，如果乱坐，会认为是对家长的不敬。屋内不能随地吐痰，吐痰是看不起主人。

德昂人火塘的西北角为尊位，一家人中，要由年纪最长的男人坐，如果家中有长辈来，男主人还得让位给长辈坐这一位置。佛龛上禁止挂放东西，如果触犯，会得罪神灵。烧柴要先烧根后烧尖，不能倒着烧，否则，今后家中妇女生孩子会倒产；不能用脚踩火塘里的柴禾，这是对火神不敬，谁用脚踩火塘中正在烧的柴禾，出门不顺利，还会踢着脚；不能坐在柴禾上，坐在柴禾上的人是懒人；不能坐在门槛上，不然，门神会怪罪。

一家人中，父亲只要在世一天，儿子不管有多老都不能在父亲面前留胡须。如果留了胡须，就认为是大逆不道，对长辈不敬。抬长烟斗是长辈的象征，一家人中，抬长烟斗是家里年纪最大的男主人。要是男主人的长辈来到家里，男主人是不能抬长烟斗的，不然，也会认为是大逆不道和对长辈的不敬。等等。

节日禁忌
过泼水节，泼水器具必须干净，水也必须是清水。关门节和开门节期间，不能谈情说爱。每年稻米成熟过尝新节时，后辈子孙要把新米饭添给老人先尝，然后全家人才开始进食。等等。

名字禁忌
德昂人有“只闻声而不应”的俗。听到有人呼自己名字但没见到是谁在叫时，德昂人是不会随便应声的。特别是只听到一声的时候，德昂人会认为是鬼在叫自己的名字，一定不会答应。婚后，忌讳别人呼自己和自己家人的乳名，小孩之间发生口角时，有一方很生气就会喊对方父母的乳名，被喊一方会和另一方不说话几天的。德昂人每家每户都知道这一点，都禁止直呼老人和长辈的名字，更不能呼乳名，否则被视为无礼。等等。

妇女禁忌
德昂族有“见不吃，闻声不吃”的俗，女人更是不能生，也不能拿鱼摸虾；不能坐在火煻的西北角； 睡觉时腰箍要放在床下或楼板上，不得挂在墙上，更不得挂在高处；裙子、腰箍忌讳被男人摸到，就是自己妻子的裙子和腰箍，丈夫也不会在公开场合碰摸。产妇未 满月不得串门，串门会给被串门的人家带来倒霉运。女人不能上房顶；不能攀爬榕树。等等。

除此之外，还有很多禁忌，如不满40岁的男人不能选址建宅。外村人不得骑马穿过寨子，过寨子时要下马，不下马是对该村人的不尊敬。等等。
丧葬禁忌
每个村子都有村寨公共墓地，不分贫富贵贱，所有的死者都可入墓地安葬，平日一般不允许人进入并触动墓地之物；对死去亲人的悼念活动统一到佛寺进行，不管谁家的亲人死了，都不得随便安葬；不得堆坟；不得立碑；所有的死者都安埋到指定的区域。各村寨的安葬地点，从一开始立寨就规定得很明确，埋人的地方必须在寨子的西方，不得高于寨子，范围大体分为婴幼儿、中青年和老年人3个区域，任何人不得违背；坟地里的树木禁止砍伐，忌讳用坟地里的树木来建房屋；丧者家属在举办丧事期间不得吃藤本作物菜。等等。

林木禁忌
德昂山寨周围都有穑林，是神居住的地方，禁止砍伐穑林中的一草一木。穑林中的树木即使是枯死 了，也不能拿回家当柴烧，不然，穑神就会怪罪。也不能随便放牲畜，更不能在穑林里谈情说爱。穑神也是寨子的保护神，禁止在附近大小便。“穑猛”（德昂人称 为“穑门”），下同一般供于寨边森林中的小茅草竹楼内，以两罐清水供献，此神圣之地一般不允许外人进入，也不允许触动供物。“穑猛”周围的森林禁止砍伐。 佛教徒不能进入穑林，不能参加献穑活动。　　

寨神是德昂族村寨的保护神，德昂族把村寨附近或寨中的一棵大树视为寨神的栖息之所，每年都要举行“献寨神”活动，并禁止砍伐寨神树，也禁止在周围大小便。德昂族村寨还有寨心神“早务曼”，一般是用一尖形木桩立于寨子中央的沙堆上表示，也禁止大小便和乱触摸。

寨子里的榕树禁止砍伐；祭祀过的树木禁止砍伐。

开过花的竹子不用来建房、制作家具，不能拿回到家中用；樱桃树也不用来建房；虫喜欢吃的树也不用来建筑房屋；篮皮树的皮不能用来拴或绑送给别人的东西。等等。

德昂族的宗教信仰

德昂族信仰小乘佛教。村村寨寨到处都是佛寺和佛塔，佛塔造型与傣族佛塔略有不同。也有把小男孩送到佛寺当一段时间的和尚的传统。 德昂族还有祭家堂、寨神、地神、龙、谷娘等祭祀俗，其中以祭龙最富情趣。一般选在春季，届时要猪、鸡，由祭司画纸龙，众人叩拜，然后一起饮酒野餐，醉酒后相互打骂，发泄平时相互之间的不满。此间不许别人劝阻，直到双方斗得精疲力尽为止，第二天再相互道歉。
俗

德昂族大部分信奉小乘佛教，在绝大多数的村寨里都有自己的佛寺和供奉的佛爷，并有小和尚。所有小和尚的斋饭由全寨人轮流布施。在部分德昂族中，过去一直有见不吃、闻声不吃的惯。每逢节日，相互宴请成俗，不论酒席宴上菜肴多少，均要有一碗用新鲜蔬菜白煮的素菜，食用时蘸辣椒水吃，别具风味。

德昂族的丧葬
崩龙族中若一家有人病故老死，家属即在门外对天鸣放三枪，寨里的乡亲、邻里闻讯，便背着米、提着菜、拿着肉陆续来到死者的家里。男人们找来一点银器放进死者口里，说是给他到阴间时做摆渡钱。接着用红木树叶蘸水洗尸体，换上新衣入棺。棺一般在家中停放三天，每天早晚对天鸣放三枪。

出殡前，男人们抬起棺木，由死者的侄儿侄女在棺木底下来回钻两次才出殡。

崩龙族一般实行土葬。寨里建有公共墓地。死者不分姓氏，等级，凡本寨成员皆可入葬。棺木抬到墓地时，男人在地上挖一个长坑。一个男人，用一火把，在坑内绕三周，然后把棺木横着放进土坑里。据说，这是不让死者的灵魂来危害活着的人。死者的子女，各捧一捧土，撒到棺木上，随后大家才填土，真到填平。不建坟，不立碑。

坑填好后，在墓地的人都站起来，由一老者念咒语，大意是：死者和活人是两条路，死了的去找归宿，活着的快快回去。待老者念完，每个人拿树叶扫扫身体，家人和亲戚也不哭泣。大家头也不回地回村去，安葬就此结束。

葬后第七天，家属再请请佛爷念一次经，安抚亡灵。从此以后，家属既不认坟，也不献坟。

但是对暴死、凶死、孕妇难产死亡，崩龙人认为是恶魔缠身，需实行火葬。火化后，留下的骨头用清水洗净放入土罐，葬于公墓以外的特定地方，既不超度，也不垒坟，更不献坟。

德昂族的有关问题网友问答

德昂族的问题一：德昂族传统美食有什么

网友解答：麻各味都喜欢吃。较有特点的有以下几种食品：
包谷饭。一般的德昂人家都有脚碓和磨，用来舂米和加工玉米砂。过去有的人家因穷没磨，只好把种出来的包谷剥好，一粒一粒的煮。当包谷粒煮得差不多时，再放上一定数量的大米。这样做出来的饭很有特色，味道也比较特别。
糖粑粑。是喜庆节日用来招待客人的主要食品之一。制作糖粑粑不复杂，只要将糯米或糯玉米磨成面晒干，用红糖水反复揉合，捏成二三

德昂族的问题二：德昂族来历民族经历了哪些历史变迁

网友解答：耿马傣族佤族自治县。其中潞西市的三台山德昂族乡和临沧市镇康县的军弄乡是德昂族居住比较集中的地区。
民族来历及历史沿革：
德昂族源于古代的濮人，与“哀牢”有密切的关系。哀牢是云南、缅甸北部地区一古国，属西南夷濮人系统，存在时间大约自公元前3世纪左右至公元76年。哀牢人穿鼻儋耳，镂身文身，有着先进的文化，根据华阳国志、后汉书等的记载，其地矿产丰富、贸易繁荣。“哀牢”多指老虎，有时也叫野兽。
清代以前，有关记载把云南境内南亚语系的德昂、布朗、佤等民族统称为“濮人”、“蒲”或“蒲蛮”。“濮人”早在公元前2世纪就居住在怒江两岸，早于阿昌、景颇等族进入这一地区，是开发保山、德宏一带较早的民族。

德昂族的问题三：德昂族的人民有什么性格特点
譬如：他们质朴，善良，勤俭等等
写作文需要，最好是一段话！如果是一段话，追加15分
跪求！
拜托了！

网友解答：德昂族不仅在家庭生活中，形成了长辈抚育幼辈、幼辈尊重长辈的好风气，而且对社会上的老人的尊重、爱护也是以为常的。

因此，每当逢年过节时，年轻人总要把家里最丰盛的饭菜送一份给村里的高寿老人，以表示敬意。对于村里丧失劳动能力的孤寡老人，当他们无力耕种土地时，亲戚们要不求回报地替他们下种和收获，使他们有饭吃，生活有保障。有的则把他们接到家里，让他们和自己一起生活。